Ramanujacarya Ramanuja (10771157) était un mystique, philosophe et théologien de lInde. Il est considéré par les hindous comme le plus grand commentateur du Vishistâdvaita, un texte du Vedanta. Il est considéré comme le troisième plus important A-ca-rya par les Sri Vaishnavas. Il fut ladversaire de la philosophie de Shankara. Dates de naissance et de décès controversées Les biographies donnent généralement pour
date de naissance et de décès 1017 1137, ce qui correspondrait
à une vie de 120 ans. Pour cette raison, il est parfois estimé
que sa naissance a en fait eu lieu 20 à 60 ans plus tard et sa
mort 20 ans plus tôt. La correction acceptée par plusieurs
érudits est 1077 1157. Contexte historique Aux environs du VIIe siècle, la crainte des hindous que le bouddhisme et le jainisme puissent les supplanter a produit une renaissance de lhindouisme qui na pas déclinée depuis. Laspect le plus populaire de cette résurgence sest manifesté dans les mouvements dévotionnels (bhakti) représentés par les Vaishnavas et les 12 Alvars (littéralement les "plongés" en Dieu). Ces derniers provenaient de toutes les castes et leurs textes poétiques, insistant sur le fait que le sexe ou la caste nétaient pas une barrière à la communion avec le divin, étaient inhabituels dans la pensée védique classique. Cest à la même période quest
apparu le Vedanta et un de ses commentateurs les plus réputés,
Adi Shankara. La position de Shankara était directement opposée
à celle qui caractérise le mouvement de la Bhakti. Dun
côté, le Brahman est la seule réalité et de
lautre, ladoration des divinités est la norme. Le projet
de Ramanuja a consisté alors à démontrer la validité
dune divinité personnelle et les disciples de Shankara sont
alors devenus des cibles de cette polémique. Biographie Ramanuja sappelait Ilaya Perumal, il est né dans une famille hindoue du village de Perumbudur dans le Tamil Nadu. Son père sappelait Asuri Keshava Somayaji Deekshitar et sa mère Kanthimathi. Ils étaient de la secte des Vadama. Après son mariage à un jeune âge et le décès de son père, sa famille déménagea à Kanchipuram. Il y rencontra son premier guru, Yadavaprakasha, un enseignant de la philosophie du Vedanta en vogue à cette époque, dans la tradition moniste de Shankara (Advaita Vedanta). Son professeur le trouva très habile avec les concepts philosophiques abstraits, mais il sinquiétait de sa tendance à préférer la Bhakti. A cause dun complot qui aurait visé à le faire tuer, Ramanuja quitta Yadavaprakasha et rejoignit un autre maître Yamunacharya, philosophe de lécole Vishishtadvaita. Cest alors que Ramanuja eut la conviction que
sa vie dhomme marié était une interférence
à sa quête spirituelle. Il renvoya sa femme à sa famille
et devint un sannyasin (un renonçant). Il commença alors
à débattre au sein des temples Vishnouite et son talent
oratoire lui valut de nombreux disciples. Il commença à
écrire ses livres à cette période. Vishishtadvaita La philosophie de Ramanuja est appelée Vishishtadvaita
parce quelle combine les principes de ladvaita Vedanta (non-dualité)
avec veux de Vishesha (les attributs de dieu) Les principes Shankara enseignait que toutes les manifestations et les qualités, toutes les différences étaient irréelles et transitoires (des reflets du Brahman, mais sans existence propre), résultat de lignorance. Ramanuja pensait lui quelles étaient réelles et permanentes, bien que sous le contrôle du Brahman. Selon lui, les divinités nexistaient pas indépendamment du Brahman, elles en étaient les Prakara, les modalités, ou les Seshas, les accessoires, ou encore les Niyama, ou aspects contrôlés. Dans la philosophie de Ramanuja, Dieu (Narayana) possède deux Prakara (modes dexpression), le monde et les âmes. Les deux sont liés à Dieu, comme le corps humain serait lié à lâme. La matière du monde et les âmes constituent, dans cette philosophie, le corps de Dieu. Ce dernier contrôlant leur existence. Selon Ramanuja, et en opposition aux adeptes de lAdvaita
Vedanta, la connaissance du Brahman ne peut pas provenir de la connaissance
des textes ou de lintelligence, mais par la méditation. Toujours
en contradiction avec Shankara, Ramanuja déclarait quil
nexistait aucune source de connaissance qui défendait le
fait que le Brahman, la réalité ultime et unique, ne possède
pas dexpressions multiples. Les sources de la connaissance selon
lui, et lexpérience empirique révèlent que
tous les objets sont distincts. La question dAvidya Ramanuja décrivait ce quil percevait comme
les failles de la philosophie de Shankara. La question dAvidya,
était centrale à ce débat. Les adeptes de lAdvaita
proclament quAvidya (littéralement, non-connaissance : ignorance
de la nature de la vie) nest ni réelle, ni irréelle,
mais incompréhensible. Selon Ramanuja, Avidya ne peut être
que réelle ou irréelle. Il ne peut y avoir dautres
possibilités. Mais si avidya est réel, alors la non-dualité
devient duelle. Si Avidya est irréel, cela conduit à un
cercle vicieux mental. Selon Ramanuja, les advaitin fuient la réalité
de lexpérience directe. Par ailleurs, Ramanuja soutenait
que la connaissance directe nétait pas établie par
la perception, ni par la déduction, et encore moins par le témoignage
des textes sacrés. Production littéraire de Ramanuja Ramanuja a écrit 9 ouvrages, appelés aussi les neuf précieux joyaux, les Navarathnas : Sri Bhasya ou Brahma Sutra Bhasya, commentaire des Brahma
Sutra. Bibliographie Ramanuja et la mystique vishnouite Anne-Marie
ESNOUL, éditions du Seuil, 1964 |
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