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Ramanujacarya
Ramanuja (1077–1157) était un mystique, philosophe et théologien de l’Inde. Il est considéré par les hindous comme le plus grand commentateur du Vishistâdvaita, un texte du Vedanta. Il est considéré comme le troisième plus important A-ca-rya par les Sri Vaishnavas. Il fut l’adversaire de la philosophie de Shankara. Dates de naissance et de décès controversées Les biographies donnent généralement pour
date de naissance et de décès 1017 – 1137, ce qui correspondrait
à une vie de 120 ans. Pour cette raison, il est parfois estimé
que sa naissance a en fait eu lieu 20 à 60 ans plus tard et sa
mort 20 ans plus tôt. La correction acceptée par plusieurs
érudits est 1077 – 1157. Contexte historique Aux environs du VIIe siècle, la crainte des hindous que le bouddhisme et le jainisme puissent les supplanter a produit une renaissance de l’hindouisme qui n’a pas déclinée depuis. L’aspect le plus populaire de cette résurgence s’est manifesté dans les mouvements dévotionnels (bhakti) représentés par les Vaishnavas et les 12 Alvars (littéralement les "plongés" en Dieu). Ces derniers provenaient de toutes les castes et leurs textes poétiques, insistant sur le fait que le sexe ou la caste n’étaient pas une barrière à la communion avec le divin, étaient inhabituels dans la pensée védique classique. C’est à la même période qu’est
apparu le Vedanta et un de ses commentateurs les plus réputés,
Adi Shankara. La position de Shankara était directement opposée
à celle qui caractérise le mouvement de la Bhakti. D’un
côté, le Brahman est la seule réalité et de
l’autre, l’adoration des divinités est la norme. Le projet
de Ramanuja a consisté alors à démontrer la validité
d’une divinité personnelle et les disciples de Shankara sont
alors devenus des cibles de cette polémique. Biographie Ramanuja s’appelait Ilaya Perumal, il est né dans une famille hindoue du village de Perumbudur dans le Tamil Nadu. Son père s’appelait Asuri Keshava Somayaji Deekshitar et sa mère Kanthimathi. Ils étaient de la secte des Vadama. Après son mariage à un jeune âge et le décès de son père, sa famille déménagea à Kanchipuram. Il y rencontra son premier guru, Yadavaprakasha, un enseignant de la philosophie du Vedanta en vogue à cette époque, dans la tradition moniste de Shankara (Advaita Vedanta). Son professeur le trouva très habile avec les concepts philosophiques abstraits, mais il s’inquiétait de sa tendance à préférer la Bhakti. A cause d’un complot qui aurait visé à le faire tuer, Ramanuja quitta Yadavaprakasha et rejoignit un autre maître Yamunacharya, philosophe de l’école Vishishtadvaita. C’est alors que Ramanuja eut la conviction que
sa vie d’homme marié était une interférence
à sa quête spirituelle. Il renvoya sa femme à sa famille
et devint un sannyasin (un renonçant). Il commença alors
à débattre au sein des temples Vishnouite et son talent
oratoire lui valut de nombreux disciples. Il commença à
écrire ses livres à cette période. Vishishtadvaita La philosophie de Ramanuja est appelée Vishishtadvaita
parce qu’elle combine les principes de l’advaita Vedanta (non-dualité)
avec veux de Vishesha (les attributs de dieu) Les principes Shankara enseignait que toutes les manifestations et les qualités, toutes les différences étaient irréelles et transitoires (des reflets du Brahman, mais sans existence propre), résultat de l’ignorance. Ramanuja pensait lui qu’elles étaient réelles et permanentes, bien que sous le contrôle du Brahman. Selon lui, les divinités n’existaient pas indépendamment du Brahman, elles en étaient les Prakara, les modalités, ou les Seshas, les accessoires, ou encore les Niyama, ou aspects contrôlés. Dans la philosophie de Ramanuja, Dieu (Narayana) possède deux Prakara (modes d’expression), le monde et les âmes. Les deux sont liés à Dieu, comme le corps humain serait lié à l’âme. La matière du monde et les âmes constituent, dans cette philosophie, le corps de Dieu. Ce dernier contrôlant leur existence. Selon Ramanuja, et en opposition aux adeptes de l’Advaita
Vedanta, la connaissance du Brahman ne peut pas provenir de la connaissance
des textes ou de l’intelligence, mais par la méditation. Toujours
en contradiction avec Shankara, Ramanuja déclarait qu’il
n’existait aucune source de connaissance qui défendait le
fait que le Brahman, la réalité ultime et unique, ne possède
pas d’expressions multiples. Les sources de la connaissance selon
lui, et l’expérience empirique révèlent que
tous les objets sont distincts. La question d’Avidya Ramanuja décrivait ce qu’il percevait comme
les failles de la philosophie de Shankara. La question d’Avidya,
était centrale à ce débat. Les adeptes de l’Advaita
proclament qu’Avidya (littéralement, non-connaissance : ’ignorance
de la nature de la vie) n’est ni réelle, ni irréelle,
mais incompréhensible. Selon Ramanuja, Avidya ne peut être
que réelle ou irréelle. Il ne peut y avoir d’autres
possibilités. Mais si avidya est réel, alors la non-dualité
devient duelle. Si Avidya est irréel, cela conduit à un
cercle vicieux mental. Selon Ramanuja, les advaitin fuient la réalité
de l’expérience directe. Par ailleurs, Ramanuja soutenait
que la connaissance directe n’était pas établie par
la perception, ni par la déduction, et encore moins par le témoignage
des textes sacrés. Production littéraire de Ramanuja Ramanuja a écrit 9 ouvrages, appelés aussi les “neuf précieux joyaux”, les Navarathnas : Sri Bhasya ou Brahma Sutra Bhasya, commentaire des Brahma
Sutra. Bibliographie Ramanuja et la mystique vishnouite Anne-Marie
ESNOUL, éditions du Seuil, 1964 |
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